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但是很可惜，我不认可。</p>
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也许上古的巫师，确实忽悠了当时的民众，但是他绝对忽悠不到山海经的作者！</p>
很简单，山海经里，有‘巫’这个分类！</p>
如果说神就是巫，那为什么还要有巫这个分类呢？这不重复了吗？</p>
“有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。”</p>
这里明确写了，‘十巫’在这升降，上了天又下来。</p>
这才是巫，他们玩药草的，山海经的作者理得非常清楚。</p>
“有人名曰柏高，柏髙上下于此，至于天。”</p>
你们看，这段里的存在，又说是人了，明明这个叫柏高的，也会上天，也是上上下下的。</p>
他咋不是巫呢？他咋不是神呢？</p>
怎么就偏偏是人呢？</p>
综上，我们可以知道，人神的分类，跟形状，跟地位都没有关系。</p>
它是质感！它是材质划分，它是当时的人可以分辨出来的，明确知道不是人，不是兽，甚至不是血肉之躯的另一种‘活物’。</p>
“其中多何罗之鱼，一首而十身，其音如吠犬，食之已痈。”这个我说过了，是章鱼。</p>
虽然这玩意儿一首而十身，长得无比怪异。</p>
但是你们扪心自问，你们看到章鱼，会觉得它是神吗？</p>
不会的，就算是小孩子，也知道是一种动物。</p>
不是因为大人教的，而是质感。</p>
而是那种活蹦乱跳的生命气息。</p>
我再举个例子，比如一头熊，和一头玩具熊。</p>
它们长得一样，而且都会动，但都会叫。</p>
但我想，不会有人分辨不出，哪个是小熊，哪个是大玩具熊吧？</p>
现在你们来分辨一下下面的描述对象。</p>
有兽焉，其状如巨犬，身黑，犬齿，人立而行，吠声如虎。</p>
有神焉，其状如熊，吠声如虎，反臂于头上！</p>
请问，他们分别是什么？这个例子，我想足够明白了，不明白的举手！</p>
在楼上举手的，大家去欺负她！</p>
总而言之，不要把古人当**。</p>
古人只是词汇量稀少，但稀少却又精炼！</p>
他们见到从未见过的怪物，再恐怖，再神异，至少山海经的作者都冷静地记下……有兽焉！</p>
因为他知道，那是个动物！是个动物！是个动物！</p>
生物和非生物，给人的明显感觉就不一样，质感！一种古人都看得出来的，内在的，本质的，不同！</p>
无数人称山海经怪诞无序，我却从字缝里看得出二个字！</p>
理智！</p>
这是一本百科全书，分类严谨。</p>
那个时代，有那个时代的国情，那个时代的‘约定成俗’，那个时代的常识！</p>
就好像山海经的作者，从来没解释‘龙’，没解释‘人’，没解释何为‘鱼’一样。</p>
所以他也没在山海经里，解释何为‘神’。</p>
因为这是常识，作者认为只要认识字！就能理解其含义。不识字看什么山海经？</p>
所以同样是人首兽身的形象，他只需要在前面加一句‘有神焉’，那个时代的人就都懂了。</p>
因为神，这个分类本身，就已经包含了巨大的信息量！就已经介绍了文字所难以描述的‘质感’。</p>
这像是什么呢？就像是我们的报告说：“有个机器，长得像狗，它自己会跑，也会叫。”</p>
“有个人，他长得像狗，自己会跑，会叫。”</p>
这不是一脉相承的嘛？我们描述一件东西，不应该从一开始，就先说一句，有个XX吗？</p>
先给个类别，这种我们已经习惯的文法，山海经里就已经大量地运用了！</p>
如果不加这一句，光看‘长得像狗，它自己会跑，也会叫。’</p>
鬼知道是个什么东西啊！那个时代的人自己都会误会！</p>
可是加个分类，就可以理解了。</p>
综上，我认为‘神’，不是动物。</p>
因为它既不是‘有人’，也不是‘有兽’，更不是有花有草有鱼有鸟。</p>
能让那个时代的人，单独立个‘神’类别，可想而知它的质感一定非常特殊，估计跟石头铁块等死物似的。</p>
但是呢！它也没用‘有石’之类的说法。</p>
所以神一定不是普通的死物，可能会动，也可能结构特殊，意义特殊，功能特殊。</p>
如此排除法下来，我只能想到……器具。</p>
山海经没有‘器’这个分类。</p>
也许有，只是名为神。</p>
我们再回到前面发的这句：“有神，人面兽身，名曰犂。”</p>
天哪，太简短了，如果以神仙妖怪来定义，这玩意儿凭什么是神啊？</p>
可是如果神，是一种工具呢？是一种机械呢？</p>
这位名为犂的神……难道是用来耕地翻土的那位？</p>
我不知道，我只知道，山海经里大量的神，都是黄帝、颛顼、少昊这些个帝所生。</p>
生，我以前解释过，有创造之意，衍生之意。</p>
所以其实就是群帝们，发明了各种机械、器具，曰为神。</p>
理智一点，那么，我可以说，在上古时代，所谓的神，不过是民族智慧的结晶，不过是伟大领袖所创造出来的特殊产物，神异的人造物！</p>
它可以是宏伟的奇观，可以是能镇守一方的机关，也可以是恩惠于民的器械。</p>
可以有光照如烛的神，可以有引流排水的神，可以有翻山裂土的神，可以有不死不灭的神。</p>
上古群帝所缔造的时代，神，只是工具。</p>
……</p>
其实到这里结束最好了，唉，好烦。偏偏是让我解读刑天……</p>
我上面说了，最好是先解读了黄帝，解读了九天玄女，解读了应龙，解读了‘有神’等分类后，再解读刑天这种小故事……</p>
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有点遗憾。</p>
关于上面的神之解释，其实还有好多内容我没说，毕竟不是专门讲神。</p>
以上是比较写实的神面目，很多人恐怕没想到，我们民族的神，从来就不是超自然之物。</p>
现代的我们，已经难以相信，我们神的含义，不是什么神神怪怪的东西，而是非常务实的奇观，非常务实的工程，非常务实的器具。</p>
它特指，被创造物！</p>
我们从古以来，就是个创造性的民族。</p>
而非受神赐予的民族！</p>
被创造出来的是神，而非人。</p>
只是我们已经遗忘了上古先民的智慧和理性。</p>
我们民族的人文思想，都是他们所奠定的。人定胜天，绝天地通，不屈于大自然，百折不挠。这都是从那时候开始，就已经出现了的精神。</p>
神是什么东西？高的过帝吗？帝乃大功德之王！</p>
百神皆为群帝所生，在山海经中，众神守昆仑九井岩，镇四方门，司帝之田圃。</p>
大哉昆仑之主，西王母，反倒是人类，壮哉！</p>
这背后的风景，以及那个时代是怎样的人文思想，何等深邃，现代人恐怕都想象不到了。</p>
看完山海经，我能完全理解这种感觉，也明白了为什么我们是一个可以绝天地通的民族。</p>
或许我们失去和遗忘了太多，但精神已然镌刻于骨头里。</p>
从甲骨文的神，到金文的神，最大的改变，就是在闪电旁边，加了一个祭坛！</p>
万万没想到，最迷信的殷商人都没有加，浓眉大眼的周朝人，却在上面加了……</p>
这个祭坛一加上去！千百年来，神这个字，开始朝着我们今天的定义，发展前进。</p>
唉，综上，是我最理智的解读。</p>
按照惯例，咱来点科幻的。</p>
为什么到了殷商时期，‘电’这个字，代表了神？</p>
发生了啥？从山海经的角度想，越想越有点懵逼。</p>
难不成殷商人，认为上古最伟大，最震撼，最神异的发明……是电？</p>
首先声明，我前面给你们介绍的，甲骨文专家的主流解释，我是不反对的，因为很合理。</p>
我这里只是提出另一个大胆的猜测，神在山海经时代，在上古时期，是被创造物。</p>
但并非所有被创造物，都可以称之为神。还必须要与电有关。</p>
比如，它需要被电驱动……或者它可以掌控电……至少，它带电……</p>
所以，山海经作者，在进行分类时，没有用‘器’这个字，因为不够概括完全。</p>
他选择用‘电’这个字。因为它们是‘电器’。</p>
这个字用着用着，到了殷商时期，电器的技术已经没了，所以电这个字，就拥有了神明的意思。</p>
山海经充斥着大量的‘有神’，难道是‘有电’？</p>
或者说，他的意思是，这个东西，是个带电物体？</p>
电驱动的被创造物，是可以动的，是可以发声的，是可以长得很怪异，且有特殊作用的，甚至可以有一点点智能的。</p>
如此看来，山海经里很多的神都可以解释了。</p>
血肉生灵之躯，无论多么怪异，叫做兽。</p>
金属器械之躯，无论多么平庸，叫做神。</p>
神为人造，兽乃天生。</p>
那么烛龙……</p>
算了算了，跑题了，拉回来，以后再细讲。</p>
以上关于神，是我个人的解读，迄今我还没有看到类似的说法，纯粹的独家脑洞。这个概念一出来，其实你们自己都可以去解读山海经了……</p>
总之了解了这些，现在可以回归‘刑天’了。</p>
“刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”</p>
刑天叫什么，不知道，甚至可能这是个部族。</p>
帝是哪位？大概率是黄帝，我和主流学界都是这么认为的。</p>
首先排除法，他应该不是黑帝颛顼。</p>
因为黑帝颛顼，也有个类似的故事：‘共工与颛顼争帝’。</p>
注意细节。</p>
一个是‘与帝争神’，一个是‘与颛顼争帝’。</p>
