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致洛特·连格菲尔德</p>
最亲爱的洛特！卡洛里对于我自己不敢承认的事件，已在你的精神中发见出来了，并且已从你的心中回答我了，这是真的么，我可以希望有此举么？啊，我对于这种秘密是何等困难，当我们彼此认识，我应秘而不宣！当我们仍是一起同住的时候，我屡次提起我的全部勇气，走到你旁边，想向你揭穿内幕——但我这种勇气总是旋即逃走了。我相信在我的志愿中发见自私自利，恐怕我的心目中只留有自己的幸福，这样一想，又把我吓转来了。你对我向来有密切关系，倘若我对你不能继续这种关系，那我的痛苦要使你受恼，我们交情中美丽的和谐因我的自白而破坏，而我曾经获得你的纯洁的姊妹般的友谊也要丧失了。然又有些时候，我的希望会跳起来了，我们所能有的幸福似乎高高在上地超过我的一切顾虑了，而我甚至于认为对于这种幸福牺牲其他一切东西是高尚的。你没有我，是能够快乐的，——可是你有了我也不会不快乐。这是我很显著地感觉到的——我于是在这种基础上建筑我的许多希望。你可以眷顾另一个人，但没有人能像我爱你一样纯洁，一样体贴。没有人能像我看你的幸福那样神圣，那样始终如一地神圣。我最亲爱的朋友，我的全部的生存，我的一切的一切，都献给你，当我努力求进步时，这是为着要更能配得住你，是为着要使你更快乐。心灵的优越是友谊与爱情一种美丽的和不能破裂的纽带。我们的友谊与爱情是不会破裂的，是和我们据以为基础的感情一样永远不变的。</p>
凡勉强压在你的心头上的东西，现在请你一律忘记，只要让你的感觉说话，卡洛里对我所希望的事，请你予以允可。</p>
你是否愿做我的爱人，我的快乐是否不致使你牺牲，这都要请你告诉我。啊，确切告诉我，只要用一个字就够了。我俩的心久已相近了。那一向站在我们中间的唯一外物，你也要将其去掉，于是没有东西来阻扰我们心灵的自由交接。</p>
最亲爱的洛特，我祝你好！我很愿在一个安静的时间，向你陈述我心中的一切感情，在这长久的时期中这种唯一热烈的愿望是存在我的心灵中的，至于那些感情曾经使我快乐，又使我不快乐。还有多少话我要向你说呢？</p>
把对我的烦恼永远丢开，你用不着拖延。我将我生命中的一切欢乐交在你的手中。唉，我在你的模样中不是在别种形态中思念你，为时已久。我的最亲爱的，我祝你愉快！</p>
一七八九年八月三日于莱比锡</p>
席勒小传</p>
席勒（Johann Christoph FriedrichVon Schiller，1759—1805），德国戏剧家和诗人。出生于德国符腾堡的小城马尔赫尔的贫穷市民家庭，他的父亲是军医，母亲是面包师的女儿。席勒童年时代就对诗歌、戏剧有浓厚的兴趣。1768年入拉丁语学校学习，但1773年被符腾堡公爵选入他的军事学校学法律。席勒在这个管束极严、与外界隔绝的地方度过了8年青春岁月。在军事学校上学期间，席勒结识了心理学教师阿尔贝，并在他的影响下接触到了莎士比亚、卢梭、歌德等人的作品，这促使席勒坚定地走上文学创作的道路。从 1776年开始，席勒就在杂志上发表一些抒情诗。而且，在军校读书期间，席勒逐渐形成了自己的反专制思想。1777年，席勒开始创作剧本《强盗》， 1781年完成，次年1月在曼海姆上演，引起了巨大的反响。据一些史料记载，当时的剧院就如同疯人院一样，人们潮水般地涌入狭窄的礼堂观赏戏剧，有些评论家甚至认为席勒就是德国的莎士比亚。</p>
1780年军校毕业后在斯图加特某步兵旅当军医。1782年写出了他的第二部悲剧《阴谋与爱情》，并着手创作新剧本《唐·卡洛斯》。1783年应聘任曼海姆剧院编剧，1785年4月接受格·克尔纳等四位仰慕者的邀请，前往莱比锡，在戈里斯村度过了一个美好的夏天，他的名诗《欢乐颂》反映了这种真挚的友情所给予他的温暖和欢乐。同年秋天，席勒随朋友一起迁往德累斯顿，并在那里完成了《唐·卡洛斯》这部以西班牙宫闱斗争为题材的**悲剧。这是他青年时代最后一个剧本，标志着他的创作正从狂飙突进时期向古典时期过渡。</p>
1974年，席勒与歌德结交，并很快成为好友。在歌德的鼓动下，席勒进入了又一个旺盛的创作期。创作了著名剧作《华伦斯坦三部曲》（1799）、《玛丽亚·斯图亚特》（1801）、《奥尔良的姑娘》（1802）、《墨西哥的新娘》（1803）、《威廉·退尔》（1803）。这一时期席勒创作的特点是以历史题材为主，善于营造悲壮、雄浑的风格，主题也贴近宏大的社会变革题材。</p>
1805年5月，席勒不幸逝世，歌德为此痛苦万分：“我失去了席勒，也失去了我生命的一半。”歌德死后，根据他的遗言，被安葬在席勒的遗体旁。</p>
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名人之间</p>
席勒和歌德</p>
歌德和席勒的人生境遇很不一样，歌德极尽荣华富贵，而席勒则时时陷于窘迫。两人的友谊是在十八世纪九十年代中期开始的。席勒命苦，只享受这份友情十年。歌德比席勒年长十岁，但在席勒死后，又活了二十多年，承受了二十多年刺心的怀念。在他们交往期间，歌德努力地想以自己的地位和名声帮助席勒，让他搬到魏玛来住，先借居在自己家，然后帮他买房，平日也不忘资助接济，甚至细微到如送水果，木柴。而更重要的是支持席勒的一系列的重要的戏剧创作。反过来，席勒也以自己的巨大天才激活了歌德的被政务缠疲的创作热情，使他完成了《浮士德》的第一部。于是，这对友人深居小城，开启了人类文艺史的一个时代。</p>
他们已经很难分开，但还是分开了。上天让他们同时生病，歌德抱病探望席勒，并在病床上得知挚友亡故，泣不成声。但歌德不知道，席勒死时非常穷困，他的骨骸被安置在教堂的地下室。不是家属的选择，而是家属的无奈。病中的歌德不了解下葬的情形，后来也不便对席勒的家属有更多的询问。他把亡友埋葬在自己心里了。没想到二十年后，教堂地下室清理，人们才重新记起席勒遗骨的问题。没有明确的标记，一切杂乱无章，哪一具是席勒的呢？这事使年迈的歌德一阵惊恐。二十年对亡友的思念积累成了一种巨大的愧疚。愧疚自己对于亡友后事的疏忽。他当即自告奋勇，负责去辨认席勒的遗骨。</p>
在狼藉一片的白骨堆中，辨认二十年前的颅骨，这是连现代最高水准的法学鉴定家也会感到棘手的事。何况歌德一无席勒的医学档案，二无起码的鉴定工具，他唯一的依凭就是对友情的记忆。这真是对友情的最大考验了。天下能有多少人在朋友遗失了声音，遗失了眼神，甚至连肌肤也遗失了的情况下依然能一眼认出朋友的骨骸呢？我猜想，歌德决定前去辨认的时候也是没有把握的。刚刚进入教堂地下室白骨堆的时候，他也是惊恐万状的，但他很快就找到了唯一可行的办法。捧起了一颗颗颅骨，长时间对视。这是二十年前那些深夜长谈的情景的回复。而情景总是含有删削功能和修补功能。于是，最后只剩下一颗颅骨。盎盎然地拨燃起当初依稀的信息。歌德小心翼翼地捧着它，前后左右反复端详，最后，点了点头说：“回家吧，伟大的朋友。就像那年在我家寄住。”</p>
歌德先把席勒的颅骨捧回家中安放，随后着手设计棺柩，并在魏玛最尊贵的公侯陵为席勒找了一块比较理想迁葬之地。谁知一百二十年后，第二次世界大战期间席勒的棺柩被**保护性地转移，战争结束后打开一看，里面又多了一颗颅骨。估计是当初转移时工作人员手忙脚乱造成的差错。那么，哪一颗是席勒的呢？世上已无歌德，谁能辨认？席勒只有在歌德面前才有必要脱身而出，在一个没有歌德的世界，他脱身而出也只能领受孤独，因此也许是故意，他自甘埋没。</p>
名人名言</p>
席勒名言集录</p>
真理常常藏在事物的深底。</p>
时间的步伐有三种：未来姗姗来迟，现在像箭一般飞逝，过去永远静立不动。</p>
不知道他自己的人的尊严，他就完全不能尊重别人的尊严。</p>
真理绝不因为有人不承认它而感到苦恼。</p>
谬误越大，真理取得的胜利就越大。</p>
艺术是自然的右手。自然只让我们存在，而艺术创造我们的人类。</p>
若要把感性的人变为理性的人，唯一的路径是先使他成为审美的人。</p>
无所畏惧者与具有威慑力量的人同样刚强。</p>
真正美的东西必须一方面跟自然一致，另一方面跟理想一致。</p>
即使品德穿着褴褛的衣裳，也应该受到尊敬。</p>
只有当人充分是人的时候，他才游戏；只有当人游戏的时候，他才完全是人。</p>
你在跳一个深坑之前，要知道它有多深才行。当你在这个世界上还有快乐可寻的时候，万不可走绝路，否则不久你也许会觉醒，那时后悔就太迟了。</p>
谁追悔而不知道羞耻，他就得永远追悔。</p>
自然和天才结成永恒的联盟；前者许下的诺言，后者去兑现。</p>
只有有耐心圆满完成简单工作的人，才能够轻而易举地完成困难的事。</p>
还有比生命更重大的，就是荣誉。</p>
任何暴力都吓不倒的人,却被羞怯的迷人的红晕解除了武装；任何鲜血都不能扑灭的复仇之火,却被泪水窒息了。</p>
勇敢的人可以用生命冒险，但不以良心冒险。</p>
只有美的交流，才能使社会团结，因为它关系到一切人都共同拥有的东西。</p>
如果迫使人进入社会的是需要，在人心里培植社会原则的是理性，赋予人以社会性格的却只有美。只有审美的趣味才能导致社会的和谐，因为它在个体身上奠定和谐。</p>
在所有古老的习惯里，都有一种深刻的含义。</p>
儿童游戏中常寓有深刻的思想。</p>
从美的事物中找到美，这就是审美教育的任务。</p>
怠惰是贫穷的制造厂；人不能奢望同时是伟大的而又是舒适的。重要的是要勤勉，因为只有勤勉，才不仅会给人提供生活的手段，而且能给人提供生活上的唯一价值。</p>
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如果真理得到信任是这么难，那谎话就一定是这里的通行证了。</p>
真正的友谊是诚挚的和大胆的。</p>
朋友是宝贵的，但敌人也可能是有用的；朋友会告诉我，我可以做什么，敌人将教育我，我应当怎样做。</p>
法律永远不会产生伟大的人物，只有自由才能造成巨人和英雄。</p>
真正的价值并不在人生的舞台上，而在我们扮演的角色中。</p>
话可以收回，但人生不可能这样。</p>
